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福音
恭读圣路加福音  

耶稣死后第三天，耶稣的门徒中，有两个人往一个村子去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约十一公里。他们沿路彼此谈论所发生的这一切事，他们正在谈论的时候，耶稣亲自走近他们，与他们同行。他们的眼睛却被蒙蔽了，没有认出他来。耶稣对他们说：“你们在路上，谈论的是些什么事啊？”他们就站住，而带愁容。一个名叫克罗帕的回答他说：“难道只有你这在耶路撒冷作客的，不知道这几天在这里所发生的事吗？”耶稣问他们说：“什么事呢？” 他们回答说：“就是有关纳匝肋人耶稣的事。他是一位先知，在天主和众人面前，行事说话都有大能。我们的司祭长和首领竟把他交出去，判了他死罪，钉他在十字架上。我们原来指望他就是要拯救以色列的那位。还有：这些事发生到今天，已经是第三天了。我们中间有几个妇女使我们感到惊奇：她们清早到坟墓那里去，却找不到他的遗体，回来说她们看见了天使显现，天使说他复活了。我们当中也有几个到过坟墓那里，所发现的事，都跟妇女们所说的一样，可是没有找到他。”耶稣对他们说：“唉！无知的人哪！对先知们所说的一切话，你们的信心竟然这样迟钝！默西亚不是必须受这些苦难后，才进入他的光荣吗？” 于是他从梅瑟和众先知开始，把全部经书关于他的话，都给他们解释明白了。他们走近了他们要去的村子，耶稣好像还要往前走。他们挽留他说：“太阳已经下山，天就要黑了，请跟我们一起住下吧！”耶稣就进去要跟他们住下。耶稣与他们坐下吃饭的时候，拿起饼来，赞颂了，擘开，递给他们。他们的眼就开了，才认出是耶稣来；他却从他们眼前不见了。他们就彼此说：“当他在路上和我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是像火一样地燃烧着吗？”他们就立刻动身，返回耶路撒冷，遇见那十一位门徒和跟他们聚在一起的人，就听到他们说：“主真的复活了，也显现给西满了！”他们二人就把路上的事，和在分饼时，他们怎样认出了耶稣的事，述说了一遍。——基督的福音。

证道：

经验耶稣—与复活的主同行

主真复活了，阿肋路亚！

主内的弟兄姐妹：

主日快乐，很高兴再次与大家在这里相遇，和大家分享复活的主基督带给我们的平安和喜乐！

今天是复活期第三主日，反省和默想今日的读经与福音，我愿意与大家分享的主题是：“经验耶稣—与复活的主同行！”将从以下三点来分享：第一，耶稣复活---旧约启示的圆满和完成；第二，圣神---教会的灵魂；第三，感恩祭---基督徒生活的泉源与高峰。开始分享之前，让我们静默片刻，一起祈求天主圣神，求祂开明我们的心，使能认出天主的临在！

一、耶稣复活---旧约启示的圆满和完成

纳堂先知的神谕（约主前1000年）是以色列人期待默西亚来临的开始和基础。天主借着纳堂先知的口，向以色列子民隆重的保证，祂要赐给达味一个永恒的后裔、永远的王朝。“当你的日子满期与你祖先长眠时，我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子；我必巩固他的王权。是他要为我的名建立殿宇；我要巩固他的王位直到永远……你的家室和王权，在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。”（参 撒下 7:8-16）从那时起，以色列子民便开始期待强大的达味王朝，能在耶路撒冷的王宫中，一代一代的传下去。随着历史的演进，此种默西亚观受到了诸多的挑战与改变。生活于耶稣降生之前700年左右的依撒依亚和米该亚先知脱离了朝代性的，耶路撒冷王宫中的默西亚，而过度到白冷叶瑟之家或厄弗辣大的家庭。“厄弗辣大白冷!你在犹大群邑中虽是最小的，但是将由你为我生出一位统治以色列的人，他的来历源于亘古，远自永远的时代。”（米 5:1）主前540年，第二依撒依亚先知的六首“上主仆人歌”，彻底改变了人们的默西亚的观念，他革命性的指出两点，第一，默西亚不是以强权武力，来拯救他们脱离水火，而是通过牺牲自己的生命作为救赎的代价，第二，这位上主的仆人，不单单拯救以色列民，而是要拯救全人类。（参 依 52:13-53:12）今天的读经一，根据《宗徒大事录》的记载，五旬节那天，伯多禄的首次讲道中，引用了圣咏里达味圣王的话，指证耶稣就是众人所期待的默西亚。“他既是先知，也知道天主曾以誓词对他起了誓，要从他的子嗣中立一位来坐他的御座。他既预见了，就论及默西亚的复活说：‘他没有被遗弃在阴府，他的肉身也没有见到腐朽。’这位耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人……所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。”（宗 2：30-32,36）耶稣以自己的受苦受难，死而复活打败了死亡，重塑了生命，实现了旧约的许诺，彰显了天主的伟大和全能。基督得胜，基督为王，基督王权永无疆！

二、圣神---教会的灵魂

在耶稣的临别赠言里，好多次提到祂去了之后，会派遣圣神永远陪伴着祂的门徒们，并把他们引入一切真理。正如若望福音所说：“然而，我将真情告诉你们：我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣他到你们这里来。”（若 16：7）“当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们”（若 16:13）进入复活期，这段时间的读经大都是选自《宗徒大事录》，我们可以清楚的看到初期教会如何在圣神的激励和引领下，正如耶稣对宗徒们说的：“当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”（宗 1:8）因为《宗徒大事录》多次提到圣神和祂的作为，记述圣教会在圣神不停指引下的发展史，为此金口圣若望早已称此书《宗徒大事录》为“圣神的福音”。（参思高圣经 宗徒大事录 引言）

今天，同一的圣神还在教会内继续着祂圣化、指引、更新等使命。正如《要理问答》所说：“圣神如同圣教会的灵魂，与他亲密结合，使她生活，指引她在真理及圣德的道路上前进，永无错误。”让我们简单回顾一下普世教会和中国教会的历史：初期教会有着300来年的教难，直到313年，君士坦丁皇帝的“米兰诏书”（有的称之为“米兰敕令”），教会得以太平，外部的迫害终止了，但内部的改革（东正教、马丁路德等）又使教会受到了分裂的伤害。以中国教会的发展来说，唐朝时“景教”传入中国，那是唐贞观九年（635），景教教士阿罗本初次把有关基督的教义带进中国，但随着唐武宗灭佛，景教也从中国消失了。元朝时，孟高维诺主教再次把基督的福音带进中国，他甚至还把部分圣经内容翻译成蒙语或者汉语。但随着元朝的灭亡，教会也再次在中国匿迹销声了。教会再次决定性的进入中国，就到了明朝的，被尊称为“泰西儒士”的利玛窦神父，他以自己高尚的圣德以及渊博的学识，得到中国人，特别是政府与知识分子的接纳和认可。但教会的发展从来都不是一帆风顺的，当年的礼仪之争，导致了皇帝禁教，一九零零年前后，教会在中国有很大的发展，各种事业，比如：学校、医院、育婴堂、老人院等蓬勃而生。但随着政治的变化，外国传教士被遣返，教会的各项事业停滞不前，十年文革，更让教会遭受了灭顶之灾。但这一切的一切，都没能阻止教会前进的步伐。直到今天，普世和中国教会都还面临着很多的内忧外患，但我们深深相信有圣神引领前途，教会将乘风破浪，不断走向天国的彼岸！

三、感恩祭---基督徒生活的泉源与高峰

在今日福音里，我们读到：“当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出耶稣来；但他却由他们眼前隐没了。”（路 24:30-31）感恩圣祭是教会生活的泉源和高峰。正如《天主教教理》所说：“感恩(圣体)圣事是‘整个基督徒生活的泉源与高峰’。‘至於其他圣事，以及教会的一切职务和传教事业，都与感恩(圣体)圣事紧密相联，并导向这圣事；因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，他是我们的逾越’。”（教理 1324）

因为这圣事所具有取之不尽的富饶，可由不同的名称来表达。天主教教理里用以下的名称来称呼这件圣事：感恩礼、主的晚餐、擘饼、感恩聚会、神圣的祭献、神圣的礼仪、共融(领圣体)、神圣的弥撒不同的名称展现出此圣事的不同层面。（参 教理 1328-1332）

教宗方济各在一次主日三钟经讲道时劝勉信友说：“厄玛乌路途上的经验成了我们信仰旅程的象征：有时生活令我们伤心难过，我们会悲伤地离去，不理睬天主的计划。可是，与耶稣同在的教会重燃我们内心信仰和希望的热火。在感恩圣祭中，耶稣把自己完全奉献给我们，把我们领向耶路撒冷，到弟兄们的团体那里，一起生活和传教。我们迷路后，总有天主的圣言给我们指引方向；我们疲惫和失望时，总有掰开的饼让我们在信仰的道路上前行”。

在当今社会里，物质主义，享乐主义横行，标榜推崇个人主义、自由主义、无神主义、宗教漠然主义等。三年的疫情，整个世界的经济都受到很大的影响，中国受的影响更大，疫情过后，人们的生活慢慢常规化，但经济的复苏需要一些时间。身为基督徒的我们，要善度信仰生活，按照基督的福音来要求自己，有很大的挑战和困难。就像福音里描写的厄玛乌的两位门徒，想要逃避和另寻出路。求天主圣神赐给我们勇气和信心，把我们的目光放在基督身上，祂是信德的创始者和完成者。（参 希 12:2）特别要常常提醒自己，无论面对什么样的情况，复活的基督和我们在一起，遇到困难和挑战，让我们回到教会团体，回到感恩祭里，祂一直在那里等候着我们！